第四百四十四章 昏沉又来了

真的有这么简单吗？

“你应该读过《道德经》吧？”

“读过啊，道家的理论，难道与佛教也是相同的吗？”

“至少在基础部分，有大量类似的地方。因为世界的终极真理只有一个，这两种宗教都是在追求终极真理的，所以在大方向上，肯定有一致性，只是结果有差异而已。在用心的问题上，老子说了一句说，应该好理解。”

他强调了四个字：“绵绵若存。”然后解释到：“就是始终有它，不丢失它。但也不要故意瞪大眼睛来看它，不要忘记它就行。在禅宗里有四个字，叫有寻有伺，寻是找回，如同你的杂念起来后，马上意识到，要有观想，找回观想，就是寻。伺是等待观察的意思，如灵猫捕鼠，保持视线而已，并不冲动地，试图抓住它。因为，所有观想也不过是个念头，本质也是空的。如果你越想抓住它，就越让你失望。”

对，我有这个感受，我想头顶的莲花，里面的观音，究竟是什么颜色的，究竟是平静还是微笑，当时我这样一想，反而，菩萨的形象却变模糊了，甚至丢失了。

他重复了那个词，我知道，这是他强调的重心。

“所有事情，都有全神贯注的状态，这是做事有效率的基础。而一真法界，先别管真与不真，起码你先得达到一的境界，对不对？”

他这一说，我倒是明白了。我们做任何事情时，如果保持高度的专注度，就有效率。这就像是打靶时的瞄准，这叫有知有觉的瞄准，不知不觉地击发。因为瞄准是很难的事，人的心必须在这个视线上高度集中，靶心与准星与缺口之间的三点一线，必须保持着良好的关系，连呼吸都要减弱甚至停止，而击发，却不能耗费你过多的注意力，只是按习惯预压板机，然后缓慢地向后扣就行了。注意力在视线瞄准上，至于板机何时到位，枪何时响，你不用关心。这样，就可以确保良好的射击成绩。

如果你一边瞄准，一边想，板机到位了吗？什么时候枪响呢？枪响后，子弹上不上得了靶呢？那么，你的成绩，一定是很差的。

读书也一样，除了花时间，要提高效率，只有保持高度的专注度，才能够得到好成绩。

“当然，昏沉和睡觉，也是一种生理现象，你如果方法对头，也是可以从生理上解决的。”

我一听，这可有把握了，生理的东西，具体而实用。

“你这几天用功，我知道的，太过用力。白天晚上都在搞。其实，你没休息好的时候，就不要勉强打坐。如果想睡觉，就安心睡一觉，等头脑清醒了，再起来打坐。”

我也是，想在刘大哥的指导下，进步快一点。再加上，这几天没事干，不如安心打坐，所以，次数多了点，时间长了点。

“凡是生理的东西，都可以用呼吸来影响它。我给你说过，人的生命，甚至生死，只不过是一呼一吸间的事。昏沉这个现象产生了，也可以用一种呼吸方法来解决，其实是很简单的办法。”

“当然，这种对观想的专注，并不是让你使劲想，让你痛苦地努力。凡是过于痛苦的事，都是不能够长久的。违反人性的东西，很难让人坚持下来，这也是佛陀放弃一味苦行的原因。”

“是苦行有什么不对吗？”

“倒不是不对，历史上有很多苦行得道的人物。比如大迦叶，他就是最其名的苦行僧人，成为佛陀的大弟子。比如有一个法门叫律宗，弘一法师就是这个宗派的，也是以苦行为主，他也成就了。但是，一味的苦行，只适合少部分人，不利于佛教的推广。佛法有八万四千法门，苦行不适合你，总有一款是你的菜。佛陀本人推行的，是中道。”

我不想让他讲这么多理论，这个我消化不了。我说到：“刘大哥，关于中道，我知道是一个高深的理论。但是，我在观想中，该如何落实呢？”

“问得好，小庄，你有那种意思了。”刘大哥的夸赞，我不知道是在给我信心呢，还是客气，总之，我有点不好意思。