第四百四十三章 如何治散乱

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对啊，表面上看，他是掌握了一种不借外力而可以自杀的方式。但实质上看，却并没有那么简单。因为要结束自己的生命，不仅需要勇气，也有价值取舍。并且，生理上，人的本能就是生存，这种违反本能，自己的身体杀死自己，这是不可想象的。

比如金庸的小说里，最厉害的武功高手，可以自断筋脉而死。但自断筋脉，还有一个用力的过程，还有一个七窍出血的惨状。但这老和尚，自然平实地死去，就是那一瞬间，那是一种什么样的能力和决心呢？

我想，在这种舍弃生命的价值衡量中，老和尚也许用了最大的愿望和最后的办法，告诉弟子，什么叫超越痛苦，什么叫超越生死。他用生命，给了弟子们最生动的教育。

这个问题扯得有点长，也比较复杂。我只想解决目前的问题，就是散乱。

“刘大哥，我打坐时，总会莫名其妙地，思维被拉跑。比如，我刚上坐的时候，本想安心把自己的思维固定在观想周边，但是，许多想象，却像放电影一样，不由自主地出来。就是如你所说，有了念头，马上回到观想的主题，不让它蔓延就得。但是，从实践上讲，这种突然产生的念头，就无法禁止吗？”

“不要想去禁止它，它是必然产生的。你只要不追随着它跑，就够了。反复地拉回到观想中，就行。这种反复需要很长时间的训练，当你把观想的内容，当成自己心底永远的背景就行了，就差不多可以算是处于轻安的状态了。”

“但是，那些杂念，简直就没有办法了吗？”

我不依不饶，是因为，那些杂念简直让我太痛苦了，我在打坐时，与身体的斗争，我还能够暂时忍耐，但与杂念的缠斗，却让我心烦意乱。

“人的念头，像流水一样，永不停止。你的情绪，如果随着这流水一样漂泊，那你就是无法自主的人。”

“对对对，刘大哥，我就是这样的状态，漂泊，我的人在漂泊，我的思想和情绪，也如落花流水一样，不知道会到哪里去，没有安定的时候。”

“所以，让你提起观想的武器，把自己固定在一个地方，流水就让它流动，而情绪，却始终在固定点徘徊。这是最初步的方法。”

我马上想到那一个比喻，问到：“是不是也有人把念头和思想比喻为一头四处走动的牛，而观想就是拴牛桩？”

他点点头，继续说到。“其实，按我们常人的观点，世界本来就是复杂多变的，生物的多样性代表着我们思想的复杂性，色界的短暂性注定了我们情绪的突然性。这是我们所看到的世界的特点。只有超越这个特点的人，看到真相的人，才可以超越念头。”

“刘大哥，我只想听在打坐实践中，具体的对治办法。”

“好吧，我来形容一下。人的念头如流水，即使用观想之刀，也无法截断它。这叫抽刀断水水更流。最开始，念头杂乱时，如同一个巨大的瀑布，突然袭击你的思维之湖，涌起突如其来的波浪，这翻腾的湖面，根本倒影不出世界真实的天空。这些念头和情绪，就是万花筒最重要的色块。”

这有点意思了，用瀑布和湖水来比喻，让我很好理解在。他继续说到：“用观想来把自己的情绪相对固定在一个比较可控的范围，是最初的办法。也就是，不让你的情绪漂走。久而久之，外来的念头，不再像瀑布那么凶猛了，只是如同一般的流水，那情绪的波浪，也变得细小而有规律。此时，你的情绪，就得到了某种预期和稍微的安定。此时，如果天气较好，你智慧的湖水会映射出月亮和太阳，以及山峰的阴影，你已经有真相的轮廓了，这是轻安的状态，很是舒服的。”

我问到：“那轻安的状态中，是不是法喜充满的早期呢？”