第三百二十六章 似梦似醒间

“他有什么成果吗？”

“他在电话里跟我说了转世人的事，我觉得有点扯，只是附和，没相信。”

“他是怎么说的，说来听听”。

我问到：“这事发生后，对你的影响大吗？我是指身体和心理方面？”

他笑了笑：“倒不大，因为我一直在忙，工作还是最主要的。全家人，我的收入最高，父母兄弟们都指望着呢。况且，老婆孩子的生活，也需要我多作打算。”

是的，他虽然跳出了贫穷，但背起了责任。任何一个男人，都离不了这两个字，但我除外。我已经没有父母兄弟了，也没有孩子，妍子的生活也不需要我的帮助。

我有点羡慕他的状态，虽然，背负责任看起来是个负担，但能够给你的生活找到重心。而我，现在的状态，《是生活中不能承受之轻》。在这种状态下，总认为，《生活在别处》。更现实的困难，我现在身体上的状态时时困扰着我，妍子不跟我亲热，我总想起一部小说的名字：《男人的一半是女人》。我是不是杂书看多了？

“但是”小苟突然说到：“对部长的影响却很大，后来他还给我通过好几次电话，时间都蛮长，他现在对贵州的神秘文化很感兴趣，估计是受了坑底村经历的影响。”

他点点头：“是的，我也觉得奇怪。”

我分析到：“这话分两头说。假如是梦游的话，说明你结婚后根本就没有再发过梦游的毛病了。结婚这多年，如果你有梦游习惯，你老婆肯定会发现的，毕竟这么亲密，睡在一起。假如是火眼的话，你火眼高的原因，或许是因为童男子身份，结婚后就不是童男子了，所以，火眼功能就退化了。”

其实，说第二个推断时，我也有点心虚。主要是因为童男子这个概念。为什么要以是否结婚为标准呢？

人的性发育和实践，应该分为好几个阶段。第一个阶段，应该是在少年时代，心理上有性别意识，觉得我是男生，在女生面前有害羞的表情。这算是童男吧，但心灵已经不可能如小孩子那般纯洁了。

第二个阶段，应该是初次遗精后，已经有性冲动，并产生了精液，满则溢，往往还伴有梦中的或者清醒状态下的性幻想。此时，无论从身体上或者心理上，都有明显的性痕迹了。

“是吗？说具体点。”

“他跟我打电话时，说了好多神秘现象。你知道，贵州本来是个少数民族聚居的地方，民间传说本来就比较多，如果加以联想，就会产生许多奇怪的结论。”

这个我承认。少数民族，很多民族其实是很古老的，有的民族在历史上，还与中原民族共同生活和战斗。比如苗族，与汉族的交往与互动，有正史可考的，就有几千年。

这么漫长的历史，由于没有文字记载，那么历史的载体，就只能是传说或者史诗。侗族大歌，或许是史诗般的歌谣。而苗族传说，就包含了历史的记忆。

从世界历史学规律来看，人类早期历史，由于没有文字，主要依靠传说和记忆留下来。比如中国最著名的上古历史，往往掩藏在《山海经》里，那些貌似荒诞的传说之中。

第三个阶段，就是初次真实与异性发生性关系后，已经有货真价实的关系了，还算是童男子吗？

第四个阶段，是结婚或者同居后，与异性的身体关系如同吃饭一样，形成某种生活习惯。此时当然不能再算童男了。

按当年断手人强行要教我的情况来看，我当时已经越过第二阶段，甚至已经进入了第三阶段，他凭什么认为，我是童男呢？

如果他对童男的判断标准是对的，那么，可不可以这样定义。必须与异性有实质性的身体关系，并且保持着较多的频度和次数，才算是丢失了童男的资格？

概念不确定，依此概念所产生的任何判断，就没有准确的内涵和外延了，也就纯属一种模糊的猜测。