第八十三章 由文入理难

“就是街头算命算是迷信，你也不能否定它的价值。”我继续说到：“我最开始学习过街头算命，那还是流落武汉的时候，那老头表面上在告状给人解疑释惑，实际上给人心理安慰，有时候，他比心理咨询师还管用呢。中国人的街头算命流传几千年了，不说它的准确性，单就其心理咨询的功能，肯定是起了大作用了，要不然，这个职业早就不存在了。”

她忽然感了兴趣，问到：“你说说，按你的观察，他们安慰人的主要特点是什么？”

我想了想，总结了几占：“一是根据综合判断，看来者最关心什么，就从什么话题说起，如果不能判断对方的关注点，就通过对话来发现。这是话题聚焦的第一步。比如看到中老年妇女，就从家庭、子女开始，比如青年男女来，就从爱情运势谈起，以此类推。二是谈话时描述对方现状总是兼有好坏之话，从对方反应时观察好坏倾向。当然，大多数来算命的，都是心有疑问或事有坎坷，所以，强调最近未来有坏的东西，以符合对方心理预期。三是在探明了对方坏的方面后，又表示有办法化解，或者是劝对方行善礼神之类，或者是算命都代为祷告或行法，总之完全有办法化解苦难，给对方以巨大的信心。总之，三步骤下来，心理问题就会消解大半，愉快掏钱。”

听到这里，她眼珠一转，说到：“那么巫师呢？这个职业传承历史更为久远，甚至早期都是巫医并称，据说古代皇宫太医院，还有一个专事符咒的祝由科，他们究竟是真有神秘的传承，还是只起一个通过迷信仪式开展心理安慰的？”

我摇摇头：“没接触过，我不知道。”

“殆矣！”我俩不约而同地说到这句经典台词。

“况且”她话锋一转：“逻辑只是我们理解世界的一种方式，按现代物理学的发展和数学的前沿来看，世界有可能是混沌的。比如在量子世界，也就是物质的微观世界，如果你要明确一个量子的速度就无法确定它的位置，反之亦然。这就是测不准原理。如果微观世界是不可知的，这个结论下得比较仓促，但可以肯定，微观世界是逻辑不可知的。那么，我们的行为就不能单纯依靠科学研究，还必须遵从心理法则：安心就好。”

我接着说到：“除了测不准原理，还有一个薛定谔的猫，如果人们要探寻它的真相，当你看到了，它就不是原来的真相了。这难道是哲学上的不可知论吗？”

“宇宙系统如此浩渺，我们人类不能自大，以我们的智慧，是永远无法空心宇宙的奥秘的。”

“也许吧”我谈起了我学周易的感受：“也许古人早已注意到这一点，从不把话说死。比如周易，它只是对宇宙运行的一种模拟，有失真的因素了，用文字数字来说明，又失真一些，再加上人的理解的差异，失真的成人就更多了。古人在策算时，以55为大衍之数，分策时，故意留出六根放于顶上，表示天机难断，这就从仪式上表达了周易的原则，否定100%的准确，象者，像也。”

她突然头一歪，冒出一个问题：“不对，那个断手人不是巫师吗？你觉得他是什么人？”

她的问题触碰了我的神经，我陷入沉默，她也意识到自己问得唐突，也闭口不言了。

“goodidea！”她飚出一句英语。然后说到：“如此说来，既然科学难以解决所有问题，这也给玄学留下了大量的空间，庄哥，你有饭吃了哟？”她朝我点点手指头，表情有点不怀好意。

“首先，我认为，周易之学并不是玄学”我正色到：“从我自己的实践统计，准确率远超随机统计的概率，这就说明它的价值。它是有用的，尽管你不称它为科学。当然，也有人称中医不是科学，但它是有用的，这不行吗？另外，即使从心理安慰层面讲，易经的安慰套路也远比玄学高明得多。”

“你刚才说什么？易经的心理安慰套路？你自己说的，怎么办？”她挑衅到。

“我来自圆其说。孔子对周易的解释，很多偏重于人事，关于人与人的关系、人与社会的关系、人与自然的关系、人与自己的关系。你说，人与自己的关系是不是与心理有关？君子不畏不怖，因为通达命运的规律，这种心理状态不是人类所共同追求的吗？你说，这种安慰是不是更高明些？它要导致的目标是人与自然、人与社会、人与自己的和谐共处，这样的目标是不是远大些？”

“那是，道德啦，自省啦，自励啦，自强啦，这些虽然是鼓励的话，但作用对象是人的心理，所以，它的积极作用是肯定的。”