第四百七十四章 不是没问题

人的命运，从常识上来说，也如同这一个个的电子，除出生死不可避免，其实各有各的际遇。你猜得中开头，猜得中结尾，但始终猜不中过程。我在算命的实践中，这个体会相当深，一些随便的，因别人而产生的偶然因素，就会影响你的命运。

这就给人造成这样一种事实，你的命运，在很大程度上，不是由你自己的行为决定的。比如我最擅长的预测方式，是四柱预测，按出生的时间来计算一个人命运的大体走势。我的预测不太准确，但即使是百分之百的准确，又有什么意义呢？你自己能够决定自已的出生时间吗？

既然自己无法真正决定自己的命运，那还不如舒服一天算一天，何必去修行去努力去试图改变呢？安贫乐道，安贫可以带来安心。而乐道呢？真有道的存在吗？

如果说不解决这两个问题，是无法解决我的真正信仰问题的。对于今天，最聪明的人来说，他们在学术上在事业上在人生上，都有不错的现状，他们不进入佛教领域，佛教是很难推广的。

当年佛教传入中国，首先是在士大夫中流行起来的。知识分子和精英集团首先信它，然后才在越来越简化的方便法门出现后，才有老百姓跟风学习。今天的精英集团活得很好，没有确实的证据，他们是不会进来的。

第一个漏洞，是关于三世法则的漏洞。首先，三世法则是不是真的存在。也就是说，我的生命，不管是以肉体还是以灵魂的方式，或者说业的基因方式，总得有超越死亡的延续性存在。如果没有这个存在，那么，人死如灯灭，根本谈不上报应。假如，你不能证明三世是确实存在的，那么，你的三世因果，就不起作用。

而反证起来，却简单得多。普通人都会说，我不知道我有没有前世。即使有，我也没感受到，那与我有什么关系呢？所以，今天的一切，不是前世的果，因为我看不到前世。我既然看不到前世，同理可以推出，我看不到未来。因为未来的我，同样感受不到前世。那么，未来的报应，与我也没关系了。

我思故我在，我连前世与未来思考都思考不到，或许它根本就不存在。即使它存在，我感受不到，也就对我不起作用。那么，最好的办法，就是今朝有酒今朝醉，快活一天是一天。作为个体的我，根本看不到连续性的证据，也就没必要背负过去世的债或者未来的顾虑。

采取这种思维的人，在历史上很有代表性。比如苏东坡所问，那江水之上发生的历史，如孙权如曹操，如此宏伟的事业潇洒的人，“而今安在哉？”李白也曾说过：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”为什么呢？因为“人者，百代光阴之过客。况人生若梦，为欢几何？”

佛教要探讨的，不要说那么多大道理，也不要解释那么多理论，其实对信众最重要的，是要证明，三世的存在。也就是说，你要明白过去现在和未来的我，不仅会以某种方式延续，而且会相互关联。

就是我们看这一堆同宿舍的信众中，活得比较好的几个人。万师兄，他来只是因为理论上的冲动，或者说想得到逻辑上的自洽，况且，按精英人士的标准划分，他跟我差不多，算是赶上了精英的尾巴，在社会中的地位，离李茅还有距离。

而钱师兄，最开始进来，只是因为疾病的逼迫，死亡的威胁，让他急切地找出路。他也算是精英的一员，但这种人，毕竟太少了。当然，北京也有一些明星有所谓的佛的信仰，与其说他们是信仰，不如说是他们在给自己的包装上贴上神秘的标签，自我安慰，或者吓唬别人。装成有文化的样子，其实，他们的文化水平，是很低的。他们所拜的师父，水平也存疑。

当然证明三世法则，即使你证明了，你也无法说出来，因为没有证据。现代科学已经给了我们一个好的坐标系，就是可以证伪。所谓实践是检验真理的唯一标准，有没有事实可以支撑，有没有可以反复证实的具体事实，这才是标准。或许，你在梦中，或者在冥想中，已经看到前世的东西，但这东西，能够说服别人吗？

共业这东西，比如说《梵网经》，把共业与个体的关系说得很复杂，但有公式出来吗？可以用数学方法推导吗？如果没有，那就没有说服知识分子的力量。我所说的知识分子，是指具备数学思维的人。

而这个问题，没人给我答案。我胆子小，初学者，当他们谈经问典时，咱也不敢问。

第二个漏洞是关于共业的。人类造成的共业，无法以个人力量挽回。过去，我在读贡嘎上师的传记时，就读到过这一段叙述。在动乱

前，他仿佛已经有所预知和感觉，但他却对弟子说，共业是逃不掉的。

个人的力量如此之渺小，以至于无法改变历史。与其这样努力把自己搞得苦哈哈的，还不如那些能够改变历史的政治人物来得伟大。还不如那些科学家，对人类共同命运的改变，来得直接。

我们活在一个随机性很强的世界，这是微观物理学给我们现在的答案。比如电子，以前我们总以为它们在原子周围旋转划圈。其实真实的现象是，它们随机地在原子周围闪现。