第一百七十章 别讲不白讲

“复以自知”，复卦，在老子的解释为“归根曰静，静曰复命。”这是老子最推崇的生命方式。孔子把这个静，表达为自省，达到自知的地步，这是成功学的范畴了。诸葛亮诫子书中说“宁静以致远”，自知者明，明白了，就想得通走得远，道理是一样的。

用损卦的道理，生命在于运动；用复卦的道理，生命在于静止。

但六三爻的爻辞却让我颇费思量。周易原文却很有道理，在我们生活中，这段话非常有用。三个人在一起，肯定有一个人要有损失。因为，只有那阴阳相合的相个人才是互相利益的，另一个当然要受到损失了。比如谈恋爱，第三者进入，当然有一个要受害。比如三个朋友，总有一个人始终处于弱势，这也符合我的人生经验。如果一个人呢？总要找一个朋友，以达到阴阳合和的境界，所以说，一人行，则得其友。

孔子对周易的理解，以及南老师对系辞的解释，都符合当年董先生教我的重点：卦的重点不在辞，而在象。

在这种哲学的指导下，我终于有所开窍了。易经是一部讲变化的书，从来没有不变的道理，如何灵活地运用变化，就是学习易经的收获啊。六爻的阴阳变化，是从量变到质变的过程啊，只要把握了趋势，就可以掌握变化的决窍啊。

比如，益以兴利，这句话，不是说得了财要散财的意思吗？如若不然，就是积富招盗的意思吧。

比如，困以寡怨，就是人在穷困的时候，也就很少有人埋怨你了。如果你没穷困，也要把自己划定一个范围，自已给自己原则，也可以起到寡怨的作用的。

我在研究复卦时，没有想到与邵康节的诗联系起来，但南先生的联系，让我精神为之一振：“冬至子之半，天心无改移；一阳初动处，万物未生时”。比如朱老先生教我的周天运行法是动法，是阴阳流动的意思，那么邵康节的诗，教的是静法，是复卦的道理。如果真是这样，在一阳初动之时，静待阳气产生，可以达到固本培元的效果吗？冬至要来了，我想要试试。

“易曰：憧憧往来，从朋尔思。子曰：天下何思何虑？天下同归而殊涂。一致而百虑，天下何思何虑？”

这一段话，是我久久不能忘怀的，是孔子在系传里对我印象最深刻的话。第一句话应该是讲人的思想，一旦产生一个想法或者情绪，就产生了联想、感想、理想、幻想，杂乱纷呈，一团乱麻。这是我们的思维习惯，我们平常面对的就是这个。这句话在周易中是咸卦的卦辞，这是我早已熟知的东西，反映复杂的心理状态，也反应一个人处于纠结、矛盾之中。但后面孔子的反问，却在我心中造成了一个大问题。孔子的意思是：有什么好想的？天下的事都是殊途同归的东西，知道一，就行了，有什么好考虑的？

但是，这个一，是什么？从哪里来？怎样把握？我一直不知道。但南先生的解释却让我更产生了新的疑惑：他认为这个一，是静的意思，是回归能思想的那个能，能本身是空的。那么，那个能，究竟又是什么呢，如何达到呢？他不讲，我又陷入了新的问题之中了。

他有些解释，只解释一半，但我以为并不伤害原则。比如系传中有一句“重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。”这是孔子对豫卦卦象的描述。南先生解释重门击柝时，说是加锁锁门的意思，这个大概是类比。重门击柝原意应该是这样解释的：重门，就是设很多道门。这点从卦象上就可以解释，五阴爻，中间一个阳爻，象征五道门。击柝，是古代的一种制度，是打更巡逻的意思，有防火防盗的措施。当然，这样的作为，只能导致一个后果：等待强盗的到来，最终逃不掉被抢的命运。

比如，损以远害。损失就是损失，何以远离伤害呢？这是不是失财免灾的意思？有时，不在乎小的损失，可以避免更大的灾祸。

以上的思路，是不是有“将欲取之，必先与之”的味道？是不是任何收益，必有成本的味道？是不是没有成本的飞来浮财，也含有飞来横祸的基因？

比如，按周易的说法，要避免质变，就先控制量变，在量变中适当反向操作，就不会达到质变的后果？要想造成质变，就先在量变上下功夫，顺周期操作，最后促成质变的发生？在这经济学上，顺周期操作久了，轰轰烈烈地增长，最后带来周期性的危机爆发，这是从量变到质变。所以，有时逆周期操作，反而可以避免至少是推迟危机的到来。

人也是这样的，损卦，是损失，比如男女构精，我们付出了体力，付出了生育细胞，但却使夫妻和谐，避免了家庭的破裂。在这点意义上说，无性婚姻，是不可能和谐的。况且，这种损失，还有可能得到新的生命，这就是重大收获了。但新的生命产生了，就是三人行了，必有一人损，女人把关注点转移到孩子身上的话，男人就该受冷落了。这种损益互换，真是有意思，几乎可以占满你整个家庭、整个人生。

就是在身体健康上来说，出汗是水分损失，锻炼是体力损失，但小损失，可以沟通阴阳，避免身体出现大毛病。但如果练过了，成了大损失，就是顺周期操作了，就容易练出大毛病来。

虽然南先生的表述不太严谨，但他确实没有离开过周易表达的中心思想。阴阳对待并互相转化的思想，辩证思维并存于一的思想，生长发育直到消亡的思想。所以，他的讲述是有价值的。谁没有小过失呢，只要没有原则性的大过就比较好了。就连孔子也自称“五十而知易，可以无大过矣。”我们不要太苛刻，因为自己也懂得不多。

孔子喜欢把周易的卦象都往天人合一上扯，喜欢往人情社会上说。这恰恰是我以前所欠缺的，也正是南先生所擅长的。对于“损”卦，在预测中，我通常把它认为是一个不好的卦像。上卦是艮是山，下卦是兑是泽，山上泽下，彼此交流不畅，是有损失的迹象。虽然有土生金，但金还要生这么多的水，可见是我生它，有损失。

但从此卦的爻辞上说，仿佛与这种预测判断没什么关系。比如六三爻的爻辞上说：“三人行，则损一人，一人行，则得其友。言致一也。”孔子对它的解释也非常奇怪：“天地细蕴茵，万物化醇；男女构精，万物化生。”这有什么对应关系吗？

南先生虽然对这爻辞本身的意义作了许多描述，讲了几个故事，但没有对这个爻辞与卦象的对应关系讲清楚，至今我也只能按象来分析。

上卦是个阳卦艮，下卦是个阴卦兑，男上女下，所以象征男女构精，这个构也是交媾的意思，所以说它是能够产生万物的，这个好理解。孔子是按象来解释，当然八卦最重要的是象。当然有山有水，也是万物化醇的基础，这也好理解。