第三百零六章 孙文在东京

这次孙文虽然没有见到小村寿太郎，但是还是受到犬养毅的接见，不过在登记姓名时，孙文并不想以真名示人，随同的日本青年平山周思索片刻，想到经过日比谷公园附近中山忠能侯爵官邸，遂以中山两字登记，而孙文则顺手拿笔在中山字下面写了个樵字。

孙文随后向平山解释说，这个意思表明自己是中山的山樵，这就是从这以后，中山之名便渐渐被外界叫起来。

犬养是日本政坛的一位实力派，代表日本自由民权主义的政治力量，他熟悉中国传统文化，主张亚洲各国联合对抗欧美列强，可以说孙文与犬养的会晤为他重新筹划和启动中国革命提供了一个机会，随后在犬养毅等人的努力下，孙文被允许居留日本，从此孙文便开始进行一系列活动。

近代日本人对待中国革命的态度很奇怪，一部分人是为了本国的目的破坏中国革命，但也有不少仁人志士对中国革命效力甚伟，比如宫崎寅藏。

可以说，宫崎寅藏为中国革命奋斗了终生，最惨的时候，他全家靠妻子为人当佣妇为生，自己去公园唱日本莲花落。

与历史上孙文秘密到达日本不同，这一次他是被日本政府邀请来的，为了维护之前的禁令，日本方面为此还专门召开了内阁会议，商讨对策，最终决定表面上由横滨警长劝令孙文出境，但暗地里让孙文改名在日本作短暂停留，不久之后孙文化名秘密到达东京，住在宫崎寅藏家。

宫崎寅藏出生于熊本县玉明郡荒尾村，家中兄弟姐妹十一人，他为最幼子，他的八兄在西南战争中率领共同队投入萨摩军，在肥后八代战死，他还有一个哥哥宫崎民藏倡导土地均分论，组织土地复权会，是最先提出土地问题的先驱。

宫崎寅藏早年曾就读于德富苏峰所办大江义塾和中村正直所办同人社，因看到老师同学们为立大功，扬盛名，假鼓吹自由民权之机，行沽名钓誉之实，而对自己追求理想的动机也产生了怀疑。陷入自我否定，最后自暴自弃。

为找寻精神寄托，宫崎寅藏曾信奉基督教。并于十七岁时受洗加入公理宗，试图在圣经中找到救世之方，无奈的发现宗教并非完善的救世之道，最终顺从自己的理性，走出了上帝的光辉。

随后，宫崎寅藏意识到目前的世界是一个弱肉强食的战场，强者逞暴日甚一日。弱者的权利与自由一天天地丧失殆尽，假使有人重人权、尊自由，就必须速谋恢复之策。现在如不设法防止，则黄种人将永远遭受白种人的压迫，而这个命运的转折点，实系于中国的兴亡盛衰。于是决意亲自深入中国。遍访英雄，游说他们共图大事，如果找到治世豪杰，原效犬马之劳，否则将挺身自任，从此立志投身中国革命。

国家间的关系总是盘根错节，很难用一个单一性质的词来表达清楚，几十年来中国曾经把美国当做最大的敌人看待，然而拂去历史的尘埃，我们会发现，美国曾经给过中国人民许多帮助。

宫崎寅藏的第一次西渡中国并不顺利，刚开始就被友人日下部正一骗去旅费，困于上海囊中羞涩。投奔宗方小太郎，后来因与同在上海的荒尾精等意见分歧。遂作罢回国。

次年拜访朝鲜开化派领袖金玉均，邀其支持中国革命，玉均欣然应允，并藉此结识玉均友人犬养毅等，不料金玉均在上海被刺杀，在其追悼会上结识渡边元。

后来经犬养毅介绍，并经外交大臣大隈重信推荐，以外务部嘱托的身份，接受考察中国秘密结社的特殊任务，随后结识曾与二哥接触的革命党人陈少白，然后经陈少白介绍在陈寓结识孙文，倾心于其大义，甚至将他介绍给了犬养毅。

实际上，日本政府对于孙文的态度，也是颇为踌躇的，当时正值甲午战争后不久，中日矛盾比较激化，日本国内各种政治力量处于争执的状态，其中有一派主张支持孙文的革命运动。

宫崎寅藏在与孙文会面的第二天就赶赴东京，向日本政要犬养毅报告，犬养非常兴奋，当即命宫崎到外务省向小村寿太郎次长汇报，要求他接见孙文，但当时日本政府正设法缓和中日关系，藉以减轻清政府联俄外交造成的压力，所以小村拒绝会见孙文。